前段時間，我們學校的民族學與人類學“大�！苯淌诩{日碧力戈，給我們這些小本科生作了一次關于他的成長與研究經歷的講座。講座的題目叫作“在野游心”，一下子把我們的心吸引住了。我特別想記錄下這個故事，與大家一起分享。

　　納日老師說，在野游心，關鍵在“游”字，即是隨心所欲，沒有固定的想做什么，即要根據環境調整自身。而“在野”，也不是什么專業的事兒，尋常坦然深入生活“田野”罷了。在親切隨和的講述中，納日老師依然體現著“游心”氣質，這是一種隨遇而安，是一種游刃有余，是一種自信滿滿，更是一種赤子之心。

　　漢蒙文化交匯的童年

　　童言無忌，納日小時候的“幽默感”就讓大人們經常忍俊不禁。當年，他去幼兒園測試，老師問家里有什么人，也就是詢問家庭成員，不想他隨口一答：“有男的，有女的！”引得老師笑得合不攏嘴。

　　除了經常令人捧腹的天真童言，納日的童年也和尋常的小孩兒一般“折騰”。自幼住在地質局大院的他，和大院里孩子們自然有說不完的故事。打架、撈魚、偷鄰居家的糖果和奶粉吃，也模仿過《三國演義》中的場景和小伙伴來個“桃園三結義”……要是真的閑得無聊，就去看別人家蓋房子。那時的房子不如現在這般高，五六層的房子已經算是“大樓”了，而坐在一旁看著大樓一層層蓋上去，對于那時的納日來說也是一件有趣的事。

　　那時的納日可以說是一名生活在城市之中的少數民族孩子，在他的同齡人中算是稀少的。而這樣的背景，也使得納日對漢族、蒙古族的語言和文化都有很深的直觀感受。

　　地質局大院，來自五湖四海的工程師們會聚于此，化驗、地況、物探、測繪……學什么樣的專業都有，納日的母親便是其中一員。那時她直接從農村出來被安排到南京地質學校進修，讀書很是刻苦，最后成了蒙古族的第一代測繪員。

　　納日自小由姥姥帶大，他的蒙語便是姥姥所教。大院里，北京人、河北人、上海人居多，山西人、陜西人也都有，可謂“大雜院”。南腔北調的口音成為院里小孩模仿的對象，而納日也因此對各地方言都有所了解。

　　納日小時候特別愛看書，四大名著、《封神榜》等很早就看完了，因此對漢文化相當熟稔。他只有在家里會說蒙語，到了外面便都說漢語了，說得還十分“溜”。

　　高中時，當地恢復了蒙生班，納日便加入學習蒙語。認認真真地學了兩年之后，他學會了認讀蒙文。

　　就這樣，跟姥姥學蒙語，跟地質局大院的伙伴們學漢語，通過看書識得漢字，最后又在就讀蒙生班時學會了蒙文，這些豐富的經歷使得納日對于漢蒙兩族的語言都十分熟悉。與其說是環境的“在野”造就了他這位民族學與人類學學者的今天，還不如說他的“游心”使得他不論在哪里都可以自如地汲取環境的養分。

1984年納日碧力戈（左）研究生期間在涼山昭覺縣開展田野調查

　　語言學與人類學融會貫通

　　高中畢業之后，納日加入了104地質隊，在鄂爾多斯鉆井，當了兩年工人。

　　在地質隊，一般一兩個星期搬一次家，還要自己建塔。納日當時的工作就是開升降機、起鉆，生活安定。受家里的影響，他覺得像這樣當工人一輩子也挺好的。

　　到了1977年恢復高考時，納日對報考大學沒什么興趣，便沒有參加。而且他所在的工作小組只有5個人，需要應付“三班倒”的工作模式。如果他走了，工作小組就得向外邊借人或是一個人干兩個人的話，很麻煩，他就更不想離開了。

　　到了1978年，另一個工作小組的一個小伙子申請去參加高考，單位因為他的父親是軍分區參謀長便同意了�？墒�，周圍的“工人階級”不干了，說納日比他學習還好，也要考！于是，納日不想考也得考了。

　　在報考的過程中，納日再一次遇到了“游心”的問題。一開始，他本想報考中央民族學院（現中央民族大學）漢語系。那時候，不少經濟條件過得去的考生都參加輔導班或是請了輔導老師，可他由于沒有條件，只好自己回家抄課本自學。

　　考試結果自然不理想，最后數學只有二十幾分。好在他的俄語考得好，只是總分不盡如人意。最后，納日選擇了內蒙古師范大學外語系俄語專業。不承想，大學里的環境還不錯，他也十分喜歡并適應了這里的環境。

　　本科畢業之后，納日本想繼續去中央民族學院的蒙古史專業進修讀研，但那年該專業并不招生。由于當時信息閉塞，對讀研究生是什么樣的概念也不是很清楚，和心儀的專業擦身而過之后，納日一時也不知道還能讀什么專業。

　　碰巧，一個朋友的姐姐推薦他報考民族學專業。雖說納日對民族學并不了解，但好在有友人的幫助，找了老師輔導，老師又推薦書單讓他自己閱讀，他對民族學便有了個大概的了解。

　　報考民族學還需要學習歷史，這對俄語系出身的納日挑戰很大。所幸，他找到了內蒙古社科院的劉金鎖老師咨詢，知道了要是能夠把中學的歷史書背出來就可以考到及格。納日便如是照做，60分的及格線，他考了69分，剛好過及格線。最終，他還是考上了中央民族學院的民族學專業。

　　上了研究生之后，納日驚訝地發現，學校的老師簡直棒極了，有吳文藻先生、林耀華先生、吳澤霖先生、金天明先生，等等，都是業界頂尖的學者。他的同學們——張海洋、龍平平、關學君等也都不是等閑之輩。

　　碩士畢業之后，納日恰好遇上了馬學良教授招收博士。馬先生是當時中國民族語言學的鼻祖之一，那時他正要招第一個博士。林耀華先生推薦納日去考，因為納日懂蒙語，也剛好對語言學感興趣。于是，讀完了民族學碩士的納日再次“轉專業”，跟馬學良教授讀了語言民族學方向的博士。

　　讀博期間，納日發現自己語言學方面的基礎不夠，只能先研究理論，卻不得老師認可，受到不小的挫折。后來，所幸得到龍宇曉女士的引薦，納日認識了楊希枚先生，更受到啟發可以做“姓名”方向的研究，因為“姓名”既是語言的領域，又是文化的領域，和納日的成長與研究背景正好相合。納日將語言學和人類學、民族學相結合，以此撰寫《姓名論》，終于得到了馬先生的認可。

納日碧力戈與柯爾克孜族少年

　　坦然面對機遇與坎坷

　　1989年，納日進入中國社會科學院民族研究所工作。若干年后，社科院得到了一個由英國外交部資助的進修機會，只要能通過雅思考試就可以申請到獎學金。納日很幸運地得到了這次機會。在他看來，自己本就是學語言出身，考試對他來說并不難。

　　當時，納日的進修志愿填了兩所學校，有倫敦大學的亞非學院和劍橋大學的人類學系。后來，兩所學校都寄來了通知書。由于聽說劍橋大學有蒙古研究中心，納日便選擇了劍橋大學。

　　在英國進修一年之后，納日被學校詢問是否愿意在英國工作一段時間。當然，那需要競聘。經過一番有驚無險的面試之后，納日便留在劍橋大學就職了。

　　本來預備在英國工作5年，但國內的研究所邀請納日回國繼續工作，并可以有職稱晉升的機會。納日最終回到了國內，卻意外失去了晉升的機會。朋友們都覺得他“虧了”，可他并不在意。他說，很多事情并不需要策劃，而應該以“游心”面對，要按照環境不斷地調節，有韌性。

　　回國后不久，納日收到香港科技大學西藏問題專家沙伯力教授的一封郵件。沙伯力教授問納日是否愿意配合他到新疆去做項目，包吃包住，但沒有報酬。納日沒考慮那么多，只想跟著學習學習，便和他去了。二人在新疆、內蒙古做調查，合作也算愉快。沒想到多年之后，經由沙伯力教授推薦，納日收到了美國卡爾頓學院的一封信，詢問他愿不愿意去那里教一個學期的課，報酬頗豐。教了一個學期之后，學校很滿意，請求他再多教一個學期。就這樣，一個學期又一個學期，納日轉眼就教了兩年。之后，他又抱著“游心”的心態按學校意見參加了全球競聘，最后成為該校的講座教授。這樣前前后后加起來，他在美國也待了8年之久。

　　追尋“在野游心”的真意

　　2009年，納日從美國歸來，先是在復旦大學“落戶”，隨后又以教育部長江學者講座教授的身份到貴州大學“插隊”。

　　總結起自己的經歷，納日自認為是個“學術游牧人”。在他看來，文明發展的程度取決于少數民族和邊緣族群受益的程度。多民族國家是當代主流，民族和睦是社會穩定的重中之重，民族研究意義重大�！扒�燈互照，光光交徹”是生命的交流、感情的溝通；追慕美德是謙虛禮讓，同情弱者。我國是多民族國家，需要在差異中尋求“重疊共識”，弘揚求同存異的智慧。美德就是讓步，學者不僅要窮究學理，還要關懷倫理美德。各個民族、族群，需要和睦相處，更需要在“光光交徹”中互守尊嚴。

　　從內蒙古草原出來學習和工作，三十多年來，生活千面，社會萬象，納日唯游學之心不改。他說，“在野游心”可以說是一種互構。條件變了，心態也變化；心態順應它，條件順應你，兩者互相適應互相建構的過程就是“在野游心”。從童年到學習再到工作，他所遇的環境既有機遇，也有挑戰；既有順利，又有挫折。然而，面對機遇時，善于發揮自己的能力和拼勁去把握機會；面對挫折時，秉承堅韌的心態坦然面對，這樣隨環境的變化調整自身，也許就是“在野游心”的意義所在。

　　其實，“游刃有余”也是“在野游心”的一種表現。不要只看眼前的事情，目光應該放長遠。有時一些事并不符合心意，然而如果暫且放一放，過一段時間，也就覺得這事可能并不那么糟糕了�；蛘哒f，“游刃有余”是“在野游心”的一種最終的狀態也未嘗不可。

　�。ㄖv述者系復旦大學民族研究中心主任、全國人類學民族學領域首位長江學者；整理者系復旦大學2013級社會學系本科生）